摘 要：部落是藏族社會(huì)的根基，史詩中嶺部落從單一的血親聯(lián)盟逐漸發(fā)展成以聯(lián)姻、戰(zhàn)爭(zhēng)為前提的部落聯(lián)盟，統(tǒng)一了青藏高原。它藝術(shù)地再現(xiàn)了古代藏族社會(huì)從氏族、部族、部落到部落聯(lián)盟的過程。

《格薩爾王傳》是蘊(yùn)育于藏民族社會(huì)生活土壤之中的偉大史詩，它反映的社會(huì)背景同藏族社會(huì)的歷史現(xiàn)狀一樣，“以游牧為生、部落為根”。講述了從原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期，青藏高原各游牧部落的生活和他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。

一、血緣聯(lián)盟

以血緣為紐帶的聯(lián)盟是部落聯(lián)盟發(fā)展的最初的形式，是一種以血親團(tuán)體為社會(huì)基本組織結(jié)構(gòu)的社會(huì)組織形式。

《格薩爾王傳》中的血緣聯(lián)盟應(yīng)以嶺部落為典型。史詩描述，嶺國屬藏族原始六大氏族之一的冬族，到嶺曲潘那布時(shí)代，已歷經(jīng)了49代，這時(shí)的嶺還只是一個(gè)小部落。后來曲潘那布王娶塞措瑪生塞巴人兄弟、娶沃措瑪生文布六族、娶姜措瑪生穆姜四族。這三族各自發(fā)展，分成嶺長(zhǎng)、仲、幼三系部落。到格薩爾成王前，這三系已有各自的首領(lǐng)，即長(zhǎng)系首領(lǐng)為塞巴·尼奔達(dá)雅、仲系首領(lǐng)為奧本·阿怒華桑、幼系頭領(lǐng)為本絳·仁欽達(dá)爾魯，外加由察香丹瑪江查為首領(lǐng)的丹瑪部落和由嘉洛頓巴尖參為首領(lǐng)的嘉洛部落等，形成了以三支部落為中心的部落聯(lián)盟。這些小部落相互結(jié)成聯(lián)盟，歸戎察叉根、桑倫、超同等“三王”管理，其聯(lián)盟具有相對(duì)的獨(dú)立性和自由性，不能成為完全統(tǒng)一的“國”。格薩爾賽馬成王，加緊了各部落間的聯(lián)系。有若干個(gè)頭領(lǐng)或‘王’管理的部落聯(lián)盟，逐漸變成由一人統(tǒng)一管理、具有較高的概括化、具體化的部落聯(lián)盟集團(tuán)。這時(shí)的嶺國是以長(zhǎng)、仲、幼三系為核心，連帶旁系近親氏族部落的聯(lián)盟集團(tuán)。正如摩爾根所指：“一個(gè)部落一旦分化為幾個(gè)部之后，這幾個(gè)部落各自獨(dú)占一塊領(lǐng)土而其領(lǐng)土相互鄰拉，于是他們便以宗氏族為基礎(chǔ)，以方言接近為基礎(chǔ)，重新結(jié)合更高一級(jí)的組織，這就是聯(lián)盟?！盵1]格薩爾成王后的嶺國就屬這種現(xiàn)象。

與之相近的有藏族歷史上關(guān)于藏族先民起源的故事。據(jù)史書記，載藏族先民是由雅壟河谷的一只獼猴和羅剎女結(jié)成夫婦后，生了六只猴子，后繁衍成五百只，在谷物分配上彼此產(chǎn)生不和，各自分裂，形成了藏族原始六大氏族。后來吐蕃王朝的第一位贊普聶赤贊普，在苯教“十二智者”的擁戴下，成了“王”，統(tǒng)一了雅壟諸部落，建立了以雅壟為中心的“悉補(bǔ)野”王朝。實(shí)際上這也是“以同宗氏族為基礎(chǔ)，以方言接近為基礎(chǔ)，重新結(jié)合成更高一級(jí)的組織”，即部落聯(lián)盟。

除史書和史詩以外，藏族民間也有血緣為紐帶的部落聯(lián)盟現(xiàn)象。例如位于青海省東南部的果洛藏族自治州，在當(dāng)代民眾中有“三果洛”的俗稱。其稱呼源于“果洛三部”，即昂欠本部落、阿什姜部落和班馬本部落，原屬同一個(gè)祖先而得名。據(jù)《安多政教史》記載，這三個(gè)部落起源于一位珠氏官人部落，到其子孫珠安時(shí)分成三部部落。最后發(fā)展成“上、中、下”三部。在這三部旗下，也有若干個(gè)小部落，例如上果洛昂欠本分昂欠曲多和昂欠曲麥，昂欠曲多又分了紅科三部、小頭人五部、曲旁六部、措麻合十三部、二十五小支等幾個(gè)小部落集團(tuán)：昂欠曲麥分上莫巴十一個(gè)部落、下莫巴九個(gè)部落、和莫查日麻五部落等三個(gè)部落集團(tuán)。同時(shí)中下果洛也分若干個(gè)分支。但珠氏官人為其共同的祖先[2]。上世紀(jì)末，這三個(gè)部落基本解體，但其影響在民間依然存在，現(xiàn)有各部落的來歷仍可以追溯到這三個(gè)系統(tǒng)。在果洛的零小部落，都以這三個(gè)系統(tǒng)為根源，視各部落為同一族源。必要時(shí)血緣較近的部落聯(lián)合在一起，一致對(duì)外。

上述現(xiàn)象表明，由同一個(gè)祖先繁衍而成的后代是屬同一個(gè)骨系。在部落時(shí)代，他們以血緣為紐帶，相互結(jié)成聯(lián)盟，一致從事生產(chǎn)勞動(dòng)、對(duì)外抗?fàn)幍然顒?dòng)。并在婚姻和男女關(guān)系上有嚴(yán)格的規(guī)定。凡屬同一個(gè)骨系或同一親屬部落的人之間禁止通婚，否則被視為大逆不道，骯臟的人，將永遠(yuǎn)被人唾棄。在部落制度已消除的今天的藏族社會(huì)中，人們依然普遍地認(rèn)為“骨系”至關(guān)重要，只要是與自己家族和部落有血緣關(guān)系，不管相互是否認(rèn)識(shí)，地域相隔多遠(yuǎn)，也絕不與此通婚，更不會(huì)發(fā)生部落糾紛。并且一方部落有難，另一方則會(huì)幫助解決其困難。這種以血緣為紐帶的部落意識(shí)仍然殘留在藏民族的生活意識(shí)中。

二、聯(lián)姻聯(lián)盟

《格薩爾王傳》中的聯(lián)姻一般為了諸部落的統(tǒng)一。如《魔嶺大戰(zhàn)》之部，格薩爾為了降服魔國，救出其妃子梅薩前往魔地，與魔國守門女將、魔王魯贊之妹阿達(dá)拉姆結(jié)下良緣。阿達(dá)拉姆為了“愛情”，將如何進(jìn)得魔城之秘告訴格薩爾，二人里應(yīng)外合，殺死魯贊，降服魔國。格薩爾和阿達(dá)拉姆的婚姻雖然被藝人神化了，但實(shí)質(zhì)上是兩國聯(lián)姻后，格薩爾從妻子處得知魔之國情，才降服了魔國。

在吐蕃歷史上，聯(lián)姻也曾起到過至關(guān)重要的作用。尤其在吐蕃第三十三代贊普松贊干布時(shí)代。葉蕃為了擴(kuò)充疆域、學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的長(zhǎng)處、推動(dòng)葉善社會(huì)的發(fā)展，實(shí)行了聯(lián)姻對(duì)策。吐蕃第一個(gè)聯(lián)姻的對(duì)象是象雄。在吐蕃王朝建立之前，象雄已經(jīng)是一個(gè)大國，吐蕃第一位贊普聶赤贊普時(shí)代，傳說象雄王室已歷經(jīng)了18代國王，其國域“東與后藏瑪龐鍵措接壤，西至拉達(dá)克，并伸延到巴基斯坦及和田，甚至把勢(shì)力擴(kuò)展到了羌塘高原”[3]，早在贊普布德貢恰時(shí)期，由象雄語弘揚(yáng)的雍仲苯教已從象雄傳到吐蕃。由此可見，當(dāng)時(shí)的象雄在國勢(shì)、文化、交通各方面都走在吐蕃的前面。因此松贊干布將其妹賽瑪噶嫁給象雄王李彌夏，得以與象雄聯(lián)姻。據(jù)敦煌史料記載“賽瑪噶為國家大政嫁給了象雄王李彌夏”[4]，可見其婚姻背后的政治目的。當(dāng)時(shí)吐蕃對(duì)象雄等之幫實(shí)行“雙韌政策”，“此贊普之時(shí)，對(duì)如象雄之邦，一面聯(lián)姻結(jié)好，一面攻打征戰(zhàn)[5]”，賽瑪噶嫁入象雄后，與其兄松贊聯(lián)手，在公元644年滅了象雄國，使象雄全部成為吐蕃的屬民。

歷史和史詩賦予了賽瑪噶和阿達(dá)拉姆的是同一性質(zhì)的使命，即為了部落（或國家）的統(tǒng)一。不同的是阿達(dá)拉姆為了“神勇威武”的格薩爾出賣了自己的國家，毀壞了王兄的業(yè)績(jī)；而賽瑪噶則犧牲自己的婚姻來成全松贊統(tǒng)一全國的大業(yè)。歷史通過賽瑪噶展示了松贊的雄才大略和政治野心；史詩則表現(xiàn)了“神子”格薩爾的“神變法力”和“個(gè)人魅力”。相同的是這兩樁婚姻背后是骯臟的政治目的和踐踏女性的劣性制度。

另外，《格薩爾王傳》的《取寶篇》中，格薩爾賽馬奪冠，登上嶺國大寶，將作為賽馬彩注之一的嘉洛部落首領(lǐng)的女兒嘉洛僧姜珠牡娶為妃子，這時(shí)嘉洛頓巴尖參將自己一半的財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給了格薩爾大王。在婚宴上他唱道：

“天竺漢地兩地間，嘉洛富豪卻傳說，

我兒僧姜珠牡女，無人跟他比美色，

遠(yuǎn)近鄰邦元大小，爭(zhēng)先恐后來提親。

漢藏九十官宦家，派人來登我家門，

甚至興兵用武力，又奪財(cái)產(chǎn)又搶人。

隨后白嶺三支系，首領(lǐng)部將老百姓，

都要爭(zhēng)著做女婿，互相結(jié)怨成仇人。

嘉洛雖富力單薄，因而晝夜心不寧。

于是當(dāng)眾來宣布，要為女兒選女婿，

真言擲落誰身，就做珠牡她丈夫。”[6]

雖說格薩爾和珠牡是自由相戀，但從嘉洛這段話里，我們不難看出富甲天下的嘉洛頓巴尖參是迫于無奈才把女兒作為賽馬彩注。賽馬勝利者能登嶺國大寶，同時(shí)擁有至高無上的權(quán)力。誰稱王，誰就是嘉洛的女婿，也就很自然地保護(hù)了嘉洛的財(cái)產(chǎn)和地位。在眾多的參賽選手中格薩爾脫穎而出成了嶺國大王，僧姜珠牡覓得如意郎君，頓巴尖參也達(dá)到自己的目的，因此嘉洛將財(cái)產(chǎn)的一半做為女兒的嫁妝獻(xiàn)給了格薩爾大王。這一舉措使嶺與嘉洛部落更加靠近，嶺通過聯(lián)姻增加了財(cái)富，嘉洛以格薩爾大王為靠山，鞏固了自己的勢(shì)力。實(shí)質(zhì)上這也是一家具有明顯政治目的聯(lián)姻聯(lián)盟。“隨著嶺氏族部落的不斷繁衍壯大，這個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的都落組織已漸漸趨向共同化，向地緣關(guān)系為紐帶的人們共同體漸進(jìn)”[7]，這一聯(lián)姻舉措使嶺部落從單純的血緣組織轉(zhuǎn)化到地緣關(guān)系的聯(lián)盟組織。

以聯(lián)姻增強(qiáng)國勢(shì)的典型是唐蕃聯(lián)姻。當(dāng)時(shí)“松贊干布統(tǒng)一吐蕃國不久，舊部和被征服的其他部族只是畏威而服，正需要借助大唐的聲勢(shì)震懾，這是吐蕃與唐聯(lián)盟的目的之一”[8]。公元664年，文成公主入蕃“和親”，帶來了大唐先進(jìn)的科技文化，為吐蕃社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、唐善邊陲安寧、兩國的經(jīng)濟(jì)、文化交流等方面，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

聯(lián)姻聯(lián)盟不僅在藏族歷史上起到過重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)里它依然有特殊的意義。比如四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣有十二個(gè)部落，其十二部落的頭人之間都有聯(lián)姻關(guān)系，這主要為了防止部落間發(fā)生偷盜、搶劫、草山糾紛等問題，并起到了一定作用。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)盟

這是一個(gè)強(qiáng)制性的聯(lián)盟現(xiàn)象?！陡袼_爾王傳》中，嶺、霍、堆、悶、姜、勃律、阿豺、大食等部落都是些獨(dú)立的“國家”。但隨著嶺部落的強(qiáng)大，諸部落一一戰(zhàn)敗，成為嶺國的“屬國”，都要向嶺納貢、稱臣，彼此實(shí)行著一種臣屬的聯(lián)盟關(guān)系。

史詩中，格薩爾成王后便開始了他的戎馬生涯，第一個(gè)出征的便是魔國，因?yàn)槟豸斮潛屪吡怂膼坼?。他根?jù)天神的授記，單槍匹馬出征魔國殺死魔王普贊，將魔國麾于嶺旗下。不料這時(shí)他的另一位妃子增姜珠牡被霍國白帳王掠去，兩國因此交戰(zhàn)。格薩爾同父異母的哥哥嘉察協(xié)尕爾被霍國大將辛巴梅茹孜所殺。格薩爾聞知此事后，便從魔國啟程，前往霍國，開始了他的第二次征戰(zhàn)。格薩爾打敗霍國，服降白帳王。但他沒有處置作為戰(zhàn)犯的辛巴梅茹孜，反而封他為霍國國王。這雖然遭到了嶺國王儲(chǔ)、嘉察協(xié)尕爾之子扎拉澤杰的強(qiáng)烈反對(duì)，但在姜嶺交戰(zhàn)時(shí)，辛巴梅茹孜帶領(lǐng)霍國將士，首當(dāng)其沖，立下汗馬功勞，并對(duì)嶺格薩爾附首稱臣，每年朝貢。接著格薩爾征戰(zhàn)四方，征討十八大宗，將它們一一麾于嶺的旗下。它們要對(duì)嶺上貢，并且與敵交戰(zhàn)時(shí)，所有的屬國結(jié)成聯(lián)隊(duì)，共同伐敵，形成了以嶺國為主體的軍事部落聯(lián)盟制度。戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)盟中值得一提的是盟誓現(xiàn)象。這是一種“以武力征服他部落后實(shí)行長(zhǎng)期統(tǒng)治的一項(xiàng)有力措施”[9]。如史詩《取雪山水晶國》之部，拉達(dá)克部落進(jìn)攻柏繞、達(dá)瑪部落，強(qiáng)迫他們向拉達(dá)克稱臣納貢，但達(dá)瑪部落的一個(gè)名叫達(dá)崩的將領(lǐng)說：

“柏統(tǒng)和達(dá)瑪眾小國，

蒙雄獅王普施宏恩，

我達(dá)瑪蕓蕓之眾百姓，

一心向格薩爾王歸結(jié)，

為何達(dá)瑪進(jìn)貢納稅，

訂立條約又海警山盟，

要改這條規(guī)矩不可能”[10]。

這說明嶺與達(dá)瑪?shù)炔客ㄟ^盟誓實(shí)行著一種附屬關(guān)系。不久，嶺攻戰(zhàn)拉達(dá)克，大獲全勝，格薩爾王命令拉達(dá)克通過盟警與嶺維持系親關(guān)系。后來嶺每戰(zhàn)勝一個(gè)部落，都要與其盟誓，使其成為嶺的盟友。在吐蕃的歷史上，實(shí)行軍事聯(lián)盟的現(xiàn)象也比比皆是。據(jù)文獻(xiàn)記載，吐蕃贊普達(dá)布聶息時(shí)代，雅壟周圍共有三個(gè)大的部落，處于割據(jù)狀態(tài)。即“達(dá)布聶息王駐瓊瓦達(dá)孜堡、森布杰達(dá)甲沃據(jù)年噶爾舊堡、森布杰赤幫松木據(jù)都爾瓦之由那，”后來被達(dá)布聶息所并。到松贊干布時(shí)期，吐蕃將周圍諸邦統(tǒng)一起來，組建了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，開始了統(tǒng)一青藏高原的戰(zhàn)略部署。他們先后吞并了象雄、吐谷渾、突厥、南詔等諸國，形成了以吐蕃為中心的青藏高原諸部落和邦國間以戰(zhàn)爭(zhēng)為前提的軍事部落的聯(lián)盟現(xiàn)象。另外，當(dāng)時(shí)贊普和大臣之間進(jìn)行盟誓的歷史記載在敦煌文獻(xiàn)和其它史書中也隨處可以見到。

結(jié)語

部落聯(lián)盟是民族形成過程中必須經(jīng)歷的一個(gè)歷史階段。每一個(gè)民族開始從單純的血緣組織逐漸變成地緣或軍事聯(lián)盟為基礎(chǔ)的部落集團(tuán)共同體，從而形成一個(gè)民族或國家。史詩中，嶺與周圍部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，與西南、西北其他民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及比鄰國家的古代民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是為了諸部落的統(tǒng)一?！陡袼_爾王傳》同藏族歷史的發(fā)展相一致，順應(yīng)了古代青藏高原，由分散走向統(tǒng)一的歷史事實(shí)。形象地記述了藏民族從氏族、部族、部落、到部落聯(lián)盟的全部過程，是一部活的藏族部落發(fā)展史。

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[5]黃布凡、馬得:敦煌藏文吐蕃史文獻(xiàn)譯注[M].甘肅教育出版社.2000.6.P117.

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[8]西藏研究[E].1988(3).P18、P20.

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[10]取雪山水晶國[J].四川民族出版社.1994.4.P30.

收稿日期：2005-04-08

作者簡(jiǎn)介：仁欠卓瑪（1978-），女，藏族，青海人，西藏大學(xué)文學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)楦袼_爾學(xué)。 仁欠卓瑪（西藏大學(xué)文學(xué)院，西藏，拉薩，850000）